在數(shù)智技術重塑世界的當下，我們的認知也需要隨之進化和調(diào)整。過去 " 整體是部分之和 " 的二元論思維，已不足以應對復雜多變的現(xiàn)實。我們需要轉(zhuǎn)向" 整體遠大于部分之和 "的非二元論認知模式。
這種轉(zhuǎn)變要求我們清晰地懂得，個人與世界之間是不可分割的整體關系。如果只以個人視角看世界，我們看到的只是局部和片面；若能超越二元論，擁有流變的時空觀，就能更好地理解自己與世界的互動。
在這種新的認知模式下，作為組織中的個體，我們又應該怎樣去看待今天的組織形式？
01 從 " 機器 " 到 " 機器人 "，人怎么辦？
在以笛卡爾哲學為基礎的工業(yè)社會，人們通過不斷分工，將復雜的整體拆解為一個個部分，從而大幅提升了整體的效率。這種方式推動了工業(yè)革命、產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力的飛躍。
但與此同時，我們也看到一個基本的事實，就是人逐漸被異化，變成了 " 機器 " 的一部分。
正如電影《摩登時代》所描繪的那樣，卓別林飾演的工人在流水線上機械地擰螺絲帽，以至于看到任何六邊形的物體都會下意識去擰，甚至別人的眼睛和鼻子都要擰……
所以馬克斯 · 韋伯說，整個現(xiàn)代性的困境就是兩個喪失——意義喪失與自由喪失，這兩種喪失對個人來說構成了存在上的挑戰(zhàn)。
哲學家和思想家們通過不斷的討論發(fā)現(xiàn)，在整個過程當中，組織其實是特別理性地去追求它的目的，也就是要實現(xiàn)自身的利益最大化，所以人就被異化了。
在二元論認知模式下的工業(yè)社會，組織代替?zhèn)€人成為社會的基本單位，所以人們會很在意自己能不能在一個組織、單位或者機構當中，否則就很緊張。
在工業(yè)社會，機器所產(chǎn)生的效率和價值已經(jīng)被確認。來到數(shù)字社會，" 機器 " 又往前推了一步，變成 " 機器人 "。從面對 " 機器 " 到面對 " 機器人 "，這可能就讓人緊張了。
所以，《共生理念》這本書就落腳在探討怎么通過組織的進化，讓人變得更有意義。這也是我們寫這本書的內(nèi)心追求和目的。
02 " 利益最大化 " VS " 讓社會更美好 "
從理性設計的角度來看，組織具有三個重要功能：
第一，保障目標實現(xiàn)，也就是說組織是為目標存在的，只要是一個組織，就肯定會有目標。
第二，讓人有意義，組織有一個很強的能力，就是能讓人的價值被釋放出來。
第三，保障可持續(xù)性，可持續(xù)性無法靠個體單獨完成，必須依靠組織的力量。
在二元論認知模式影響下，工業(yè)社會的組織形式強調(diào)以 " 主體 - 客體關系 " 來構建運行體系，即以 " 我 " 為主，其他的都是客體，都是 " 我 " 的對象。
這種運行方式本質(zhì)上是博弈關系。在這樣的組織形式之下，組織的目標就是要實現(xiàn)利益最大化。所以，早期的企業(yè)存在的意義是 " 實現(xiàn)股東利益最大化 "。
而在數(shù)字時代，社會的本質(zhì)特征之一是廣泛連接。在這樣的環(huán)境下，組織要持續(xù)發(fā)展，就也必須順應時代進化，重新思考和設定自身的目標。我們會發(fā)現(xiàn)，利益最大化的目標需要做出調(diào)整。
在 " 整體遠大于部分之和 " 的非二元論認知模式下，企業(yè)作為社會的 " 器官 "，不能只考慮商業(yè)組織自己的利益，而更要關注自身與世界的關系。所以我們就會討論，" 讓社會變得更加美好 " 成為了組織的目標。
企業(yè)不要把自己和其他的對手或同行看成是主客體關系，不僅要與合作伙伴協(xié)同，甚至也要與競爭對手協(xié)作，共同承擔更大的社會責任，創(chuàng)造更大的社會價值。只有這樣，才能實現(xiàn)企業(yè)與社會的共生共贏。
03 " 利益最大化 " 的目標能否改變？
" 利益最大化 " 的目標為何會存在？
為什么利益最大化會成為普遍的組織目標？根本的原因在于人性有自利傾向。這一傾向在漫長的人類進化過程中，與對外在物私有化的觀念或?qū)嵺`耦合在一起，并相互強化，形成了 " 根深蒂固 " 的自利最大化觀念。
自利最大化觀念在現(xiàn)代化進程中，又以憲法等法律形式確立下來，從而獲得其法權——私有權，并在中心 - 邊緣結構的世界體系中普及開來，構成了整個現(xiàn)代世界的基本權利體系的核心部分。
也就是說，利益最大化的組織目標成為普遍選擇，是由自利最大化觀念和私有權結構來支撐的，并以組織工具化的形式呈現(xiàn)出來。
" 利益最大化 " 的目標能否改變 ?
如果說自私自利是人的本性，私有權又是神圣不可侵犯的，那么利益最大化的目標到底能不能改變？
研究和實踐都已經(jīng)給了我們答案：好的企業(yè)，一定就是承擔了社會責任的企業(yè)。
人性中除了 " 自利 " 之外，同樣存在 " 利他 " 的部分。在《共生理念》這本書的序言中，我們特別介紹了 " 共生功能體 " 觀點，一種不同于達爾文生存競爭進化機制的人類進化共生機制。如果要共生存在，就不能只是自利，還得有利他。
數(shù)字技術來了之后，我們對于很多東西可能都要去理解它的公共屬性。比如說數(shù)據(jù)是公共的，很多智能體和大模型都是開源的，這就表現(xiàn)出了公共屬性或者社會所有權。
在今天來講，當我們理解組織的目標時，可能就要去理解人性 " 利他 " 的部分、人類進化的共生機制部分，以及數(shù)字技術所帶來的公共屬性部分，這些也意味著利益最大化的目標應該是可以調(diào)整的。
我們今天對很多東西的理解就不應該是二元的，可能是三元、四元或者更多元的。如果我們僅僅是理解不確定性，可能還沒辦法理解這個世界，因為它其實是多維度的。大家常常會說升維和降維，現(xiàn)在可能我們也不能用這個詞了，因為各個維度可能都需要做調(diào)整。
事實上，隨著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的充分發(fā)展，技術領域與產(chǎn)業(yè)領域都發(fā)生了很多變化，生產(chǎn)的社會化程度逐漸加深，新的組織形式也應運而生，特別是股份公司的出現(xiàn)，更進一步導致所有權的社會化。企業(yè)組織內(nèi)部的共生關系，以及企業(yè)與產(chǎn)業(yè)伙伴之間的共生關系，甚至產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的共生關系等，產(chǎn)生了新的利益共享機制。
簡言之，組織進化到今天，利益最大化的目標是可以被調(diào)整的，其中的關鍵在于如何建立 " 共生 " 的關系。
